第75752章8000万！中国最大天然黄钻亮相

　

【42】 九川原本认为工夫只在诚意，应该专注做诚意工夫。

做学问首先是要建立知识。更好就是希望自己更有智慧、自己的学识、判断、眼光、品位，比昨天更好。

国内有学者原来写过一本书，专门考证黄宗羲的著作。不然的话，你没有那个基础，能够上到的塔尖也不会有多高的。对不对？这就是虽然没有博士学位，但实质上具备了专业资质的情况。这种情况之下，不要说讲得足够不足够，讲得对不对都成问题啊。所以说，从大学开始，我就养成了直接阅读英文著作的习惯。

当然，也有人说，我干嘛要这样呢？我就一天到晚混吃混喝、跟着感觉走，用王阳明的话来说就是随躯壳起念。我去过世界上一些高校和研究机构，去了一定要先了解他们的图书馆，有时就会有些意外的发现。（参见唐文明，2019年，第160页）唐文明不肯承认朱子虚说天地之心，认为那就否定了天地有主宰，天地之心只能是比拟。

中国哲学的精神向度，并不体现在创世或主宰神上面，而是通过其历史的书写与传承完成的，通过这种生生不息，达到不朽的精神高度，同时也向其天地本心致敬。由于天地本就是无思虑、无营为的，其生物之心只能以自然而然的无心方式呈现出来。有心之圣人正是因为其心纯善，没有善恶之间的变化，所以反而未尝见其心。天下莫尊于理，故以帝名之。

天地之心的关键，是化育万物的生生之德，人若能成为天地之心，当然正在于人能贡献于万物的生生。又由于人必然是有思虑、有营为的，人必须以有目的的文明创造行为，去实现和完成天地之心。

圣人若得天地之心，必与之同样正大无邪，因而人正大便可见天心之正大。文明之为文明，正是因为它最好地实现了自然之道。人在那仁里做骨子，故谓之‘体仁。翼奉上疏汉元帝云：圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。

张学智，2005年：《中国哲学中身心关系的几种形态》，载《北京大学学报（哲学社会科学版）》第3期。陈来敏锐地指出，这些说法并没有神秘含义，因而也推不出心有宇宙本体论的意义。笔者认为，无论其以两阶段解释前后八个字，还是对干宝之说的批评，都基于对前八个字中创生义过实的理解。我们不如给它以更哲学性的诠释，就像古人认真相信的感生帝之说，仍有理论关怀在背后。

《周易·复·彖传》中天地之心的说法正出于这个语境：‘反复其道，七日来复，天行也。我们也不否认，无论汉、宋，天地之人格神的色彩始终没有完全褪去，朱子对天理的强调始终没有使之变成一个过于唯理论的理解倾向，但也未曾成为一种宗教化的哲学。

因而朱子甚至说：‘人者，天地之心。（《纬书集成》上册，第464页）陈乔枞释之云：《诗》正性情而厚人伦，美教化而移风俗，推四始之义，明五际之要，此圣人所以统天地之心，顺阴阳之理，慎德行之用，著善恶之归，为万物获福于无方之原。

2021年：《阴阳不测之谓神略论先秦的天神信仰与命运观》，载《中国文化》第1期。宫志翀，2021年：《战国两汉人为天生学说的政治哲学意蕴》，载《哲学研究》第1期 康德，2011年：《判断力批判》（注释本），李秋零译注，中国人民大学出版社。五、天心之主宰义 我们可进一步理解天地之心的主宰义。只是在身心合一的基本思想中，心更重要。他因而不同意干宝认为男女犹阴阳也的解释。那得个人在上面分付这个。

今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。（参见冯友兰，第54页）但此主宰是何含义？在有些地方，朱子是直接以天理来诠释天地之心的，因而好像天心就是天理的另一种说法，如这一条： 问：天地之心，天地之理。

《论语·尧曰》：敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。

《纬书集成》，1994年，安居香山、中村璋八辑，河北人民出版社。天者万物之祖，万物非天不生

尧让天下于许由的寓言，在对比中贬损着儒家所祖述的圣王。他的学说在三晋地区有着很大的影响，见《战国策》和《吕览》。列子的另一次被提及是在《应帝王》中。这是一种真正的同情，超越思想之间的紧张和冲突，超越表面上的互相攻击和漫骂。

《齐物论》中大道不称，大言不辩的说法是认真的，庄子更喜欢用不知或者无言来表现真知的状态。这两类形象有一个明显的区分，就是在前一类中，孔子的对话者或者寓言中的对手都是庄子寄托其理想的人物，因此孔子被设计的异常谦虚，或者先倨而后恭。

表达的无一不是庄子的思想。当孔子对颜回耐心的说着心斋道理的时候，每个人都能看到躲在后面的庄子的微笑。

《齐物论》所说大仁不仁、自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨？直接针对的是儒家的核心主张。这种思想上的联系应该是庄子有限度地肯定列子的主要原因。

《养生主》老聃死的寓言，借秦失三号而出表现着对儒家礼乐制度的抨击。在一般的思想史描述中，庄子被认为是老子思想的主要继承和发展者。我们且看庄子笔下老聃的话： 胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 明王之治，功盖天下，而似不自己。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。

就《庄子》内七篇所见，儒家和墨家无疑是庄子最注意的学派。比较起来，儒家是热切的，热的不能忘怀恻隐，并一直追求着推己及人。

他最著名的说法当然是拔一毛而利天下，不为也，这个经常被曲解的命题，显然是针对着墨家腓无胈，胫无毛的说法，用以显示生命的重要。他们辩论的话题主要是关于物的，譬如大一小一，无厚不可积也，其大千里之类，相反的却忽略了关于人的一些问题。

对于一个思想家而言，他所考虑最多的并不是那个肉体的人，而是那个人所表达的想法。那种不考虑环境的盲目追求，就好象是螳臂当车，他们的勇气固然可嘉，可是其悲剧的命运早已经决定。

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